"Другой цвет кожи стал самым простым способом идентификации, очернения и демонизировать врагов", - пишет средневековый исследователь Джек Хартнелл.
В древних сказаниях о Средневековье была представлена поистине утопическая картина. На самом деле, уже тогда в Европе как и на ближнем Востоке существовала проблема с расизмом.
Время от времени в средневековье появлялись чудесные истории о том, как кожи разных оттенков сливались в единую, полную толерантности идиллию.
Один из таких случаев - фантастическая хирургическая операция, фигурирующая в агиографии святых Космы и Дамиана, братьев, живших на рубеже III и IV веков, которые так сильно отличились своими познаниями в области медицины и своим мученичеством перед христианами, что они стали покровителями медиков.
В свидетельствах их святой жизни можно прочесть о римском священнике, чья нога была поражена неизвестной инфекцией или опухолью. Однажды ночью, молясь о помощи Косме и Дамиану, священник уснул и увидел во сне, что с ним появляются братья с мазями и железными хирургическими инструментами для удаления больной конечности.
Косма и Дамиан ампутируют одну ногу и пересаживают другую, принадлежащую эфиопу, которого в тот же день похоронили на близлежащем кладбище. Проснувшись на следующее утро, мужчина обнаруживает, что его безболезненно вылечили и что ему заменили ногу - чудесный сон стал реальностью.
Автор этого рассказа не задумывается о том, насколько шокирующим должно было казаться современникам такая выходящая за пределы рас трансформация.
Крестовые походы и расизм
Однако расовые отношения в средние века были гораздо более напряженными, чем можно предположить из этой благочестивой истории.
Дело не в том, что люди не знали о существовании других рас. По крайней мере, в крупных портовых городах можно было встретить самых разных путешественников со всего Средиземноморья и за его пределов. Паломничество с востока и запада в Святую Землю и торговля экзотическими товарами требовали частого пересечения континентальных границ.
Тем не менее, быстрое распространение ислама из Персидского залива встретило яростный ответ со стороны держав западного мира. Последовал один из самых продолжительных межкультурных конфликтов в досовременное время - серия жестоких и кровопролитных религиозных войн.
С конца XI века продолжаются наступления и контрнаступления - крестовые походы и джихад, в которых человек и человек, религия и религия, раса и раса систематически сталкиваются. Таким образом, изменение цвета кожи вскоре стало самым простым способом идентифицировать, клеветать и демонизировать врагов.
"Такой насыщенный белый цвет, что..."
Среди ближневосточных врачей стали распространяться теории о том, что на телах жителей северо-западной Европы наблюдаются много гуморальные расстройств. Географ и историк Абу Аль-Хасан Аль-Масуди (ок. 896-956) утверждал то, "что касается жителей северных территорий, то сила солнца там настолько слаба из-за большого расстояния от светила, что у них нет настроения. У них большие тела, их характер обычен, их манеры суровы, их рассуждения медленны, а их язык тяжелый. Цвет настолько ярко-белый, что местами становится синим. Кожа у них тонкая, а плоть толстая".
Мусульманские пропагандисты с радостью приняли подобные утверждения, они были рады использовать их в конфликтах XII и XIII веков. Они изображали физическую непохожесть врага как его интеллектуальную неполноценность: странная белизна гладко выбритой кожи европейцев и тревожная голубизна их глаз должны были быть признаком слабости на поле боя и естественной трусости.
Сухая кожа
Христианские пропагандисты еще больше рассматривали цвет кожи и телосложение как инструменты, подчеркивающие различия. Иллюстрации в книгах по истории западных крестовых походов использовали каждую возможность, чтобы изобразить мусульман или африканских врагов как совершенно других людей. Также подчеркивался другой стиль одежды, а кожа специально затемнялась, чтобы усилить то, что считалось важным физиологическим различием.
Эти европейские иллюстраторы также ссылались на устоявшуюся христианскую традицию ассоциировать черноту или тьму с пороком. Если Христос, как говорит Евангелие от Матфея, был lux mundi - светом мира - то его противников - сатану, духов, демонов, язычников - следует представить как антитезу света, то есть людей, скрытый в тени, как в моральном смысле, так и в дословном смысле.
Когда папа Урбан II в 1095 году призвал к Первому крестовому походу, он добавил длинный список расовых оскорблений в свой приказ о возвращении Иерусалима из рук мусульман, предполагая, что последователи ислама - трусы, что им свойственно с рождения и это касается воспитания, характера и цвета кожи.
Неосознанно подражая Аль-Масуди, Папа объявил хорошо известным фактом то, что каждый народ, живущий в на Востоке, высушен необычайно жарким солнцем. У людей там меньше крови в жилах, и поэтому они так стремятся бежать от прямых столкновений в бою. Они знают, что им нечего терять.
Пропаганда и псевдоевгеника
Наполовину агрессивная пропаганда, наполовину псевдоевгеника - этот тип мышления дал крестоносцам искаженную, но полезную медицинскую основу для представления своего темнокожего противника как жестокого и дикого человека, как нечистого "другого".
По иронии судьбы, и христианские, и мусульманские агитаторы использовали одни и те же теории биологии человека, чтобы подчеркнуть, насколько опасно отличается кожа друг друга.
Эти карикатурные кадры является нечем большим, чем просто военная пропаганда. В очень мало диверсифицированных и очень религиозно консервативных обществах средневековья расовые стереотипы могли легко проникать во многие сферы повседневной жизни.
Псалтырь Латтрелла, религиозная книга, написанная между 1320 и 1340 годами для богатого землевладельца Линкольншира Джеффри Латтрелла, имеет характерную миниатюрную сцену внизу одной страницы.
Свидетельство о несходстве. Саладин в старинной рукописи
Две ключевые фигуры эпохи раннего крестового похода мчатся верхом. Фигура слева, после геральдических львов на щите, может быть идентифицирована как английский король Ричард I (1157–1199), известный как Кер де Львиное Сердце, выдающийся стратег Третьего крестового похода 1189–1192 годов.
Справа, одетый в гораздо более экзотические доспехи и шлем из блестящих золотых листьев, изображен султан Салах ад-Дин (ок. 1137–1193), известный на Западе как Саладин - основатель могущественного египетско-сирийской династии.
Эта сцена полностью выдумана. Эти люди никогда не встречались, и сражения велись только их армиями. Подобные сцены в рукописях XIV века сделали этих лидеров и их походы сюжетами романтических литературных произведений, а не хроник войны.
Однако нет никаких сомнений в том, что кто на полях рукописи Джеффри - спустя полтора столетия - изображен победителем. Копье Ричарда устремляется вперед, сбивая Саладина и сбрасывая его с седла. Создается впечатление, что он вот-вот упадет прямо под копыта лошади.
Во время столкновения его богато украшенный шлем соскользнул с головы, позволяя карикатуристу изобразить очень тревожные черты лица султана. Как и в описании Папы Урбана, его кожа настолько темная, такая "небелая", что приобретает темно-синий оттенок. Саладин здесь выглядит гораздо более странным, чем карикатурный черный Мухаммед, нарисованный на его щите.
Несмотря на причудливую перепончатую подседельную подушку его лошади и ярко-красные чешуйки его кольчуги, наиболее ярким свидетельством непохожести Саладина является его зловещая, темная кожа.
